Comunidades Imaginadas

Comunidades Imaginadas de Benedict Anderson

Comunidades Imaginadas: Reflexiones sobre el origen y la propagación del nacionalismo es un libro de no ficción de Benedict Anderson publicado por primera vez en 1983.Benedict Anderson fue un politólogo e historiador angloirlandés. Su libro es una de las aplicaciones fundamentales del constructivismo, una teoría de las Relaciones Internacionales.

El libro de Anderson contribuyó a la teoría anterior explicando cómo el nacionalismo y los estados nación son construcciones sociales. Anderson intenta explicar cómo se construye la nación cuando se pasa de otro sistema, como el imperialismo, al sistema de estado-nación. El análisis de Anderson abarca los orígenes del nacionalismo desde finales del siglo XVIII hasta la actualidad.

Fig. 1 Mapa de parte de Europa Central.

Significado de Comunidad Imaginada

Anderson utilizó el término comunidad imaginada para referirse a la nación.

Anderson nos dice que aunque los ciudadanos nunca conozcan a la mayoría de los demás miembros de la nación, se sienten conectados e imaginan una comunidad más amplia.

Según el autor, la forma en que los ciudadanos construyen la noción de nación, o imaginan dicha comunidad, está influida por los medios de comunicación y, en particular, por el mercado de la prensa escrita. De hecho, el autor rastrea las transformaciones históricas y culturales que condujeron al nacimiento de la nación como comunidad imaginada. Exploraremos esto en detalle más adelante en el resumen.

Resumen de las Comunidades Imaginadas

Anderson nos cuenta qué acontecimientos históricos y culturales condujeron al nacimiento de la nación entendida como Comunidad Imaginada.

Históricamente, destaca los siguientes acontecimientos:

• El final de la Edad Media y el debilitamiento de la religión como base de la comunidad.
• La difusión de las lenguas vernáculas, es decir, las lenguas regionales y los dialectos. Esta difusión se produjo paralelamente a la caída del latín como lengua administrativa y religiosa.
• La caída de las monarquías, como la caída de la Monarquía Francesa durante la Revolución Francesa. En general, la desaparición de las monarquías de derecho divino fue crucial para el nacimiento de las naciones.
• La difusión de la laicidad como principio organizador del Estado. La laicidad significa la división entre el Estado y la Iglesia.
• El inicio de la Revolución Industrial transformó por completo el tejido socioeconómico del norte y centro de Europa, de feudal a capitalista.
• La Reforma, es decir, la escisión de la Iglesia Cristiana Occidental en católicos romanos y protestantes. Fue un acontecimiento crucial porque vino acompañado de las primeras traducciones de la Biblia, del latín al alemán. Este proceso contribuyó a unificar el alemán como lengua.

Todos los acontecimientos anteriores tienen algo en común: impulsaron la construcción de algunos factores ideacionales compartidos, como las lenguas en el caso de la Reforma o los símbolos republicanos, en el caso de la caída de las monarquías.

El capitalismo de la imprenta

Fig. 2 Claves de la imprenta.

Además, Anderson reconoce la imprenta como la revolución tecnológica que, junto con los factores históricos anteriores, ha participado en la construcción de las naciones.

Anderson nos dice que la imprenta dio lugar a una forma de capitalismo que él denomina capitalismo de imprenta.

En el tercer capítulo del libro, explica principalmente que el entrelazamiento de 3 factores dio lugar al nacimiento de la nacionalidad como comunidad:

1. La imprenta
2. Capitalismo
3. Las lenguas vernáculas

De hecho, el mercado estaba dominado por el latín, la lengua de los letrados, que, sin embargo, eran bilingües y pocos. Para sacar provecho del mercado de la lectura, las comunidades tuvieron que convertirse en monoglotas, es decir, que todas hablaban la misma lengua. Esto ocurrió mediante la difusión de las lenguas vernáculas y la desaparición del latín como lengua administrativa. La Reforma participó en este proceso creando nuevos públicos lectores.

En resumen, esta transformación lingüística condujo al declive de lo que él denomina "la comunidad imaginada de la Cristiandad^"1 y al nacimiento de nuevas comunidades, las naciones, ya no organizadas bajo la unidad religiosa, sino bajo un sentimiento compartido de nacionalidad.

De las lenguas a las naciones

Por tanto, el proceso que conecta las lenguas con las naciones es el siguiente:

1. Más personas empezaron a comunicarse en torno a territorios, a menudo a través de la imprenta y el papel. Esto creó la percepción de la existencia de personas desconocidas que hablan tu misma lengua, de ahí un sentimiento de identidad compartida.
2. El capitalismo impreso fijó dialectos y lenguas vernáculas que antes cambiaban rápidamente y tenían distintas variaciones en lenguas unificadas. De nuevo, esto es crucial para el autorreconocimiento con personas que hablan la misma lengua.
3. La fijación de las lenguas impresas creó modelos lingüísticos, un proceso que hace que los dialectos más parecidos a la lengua impresa sobrevivan mientras que los más diferentes desaparecen.Por tanto, el proceso es :

Fig. 3 menos dialectos/una lengua vernácula > una lengua que todos leen y hablan > autorreconocimiento en la lengua > sentido compartido de comunidad > nación, StudySmarter original.

Al mismo tiempo, debes comprender que el propio Anderson no creía en una relación causal inherenteentre lenguas y naciones. Según el autor, la concurrencia de determinados factores históricos y culturales, como el capitalismo, la imprenta y el uso de las lenguas vernáculas, creó las condiciones, especialmente en Europa, para el nacimiento de las naciones como comunidades imaginadas.

Ejemplos de Comunidades Imaginadas

La eficacia del proceso explicado anteriormente puede verse en la cohesión de algunas de las naciones actuales. Anderson utiliza el ejemplo de Italia con bastante frecuencia en su libro.

Anderson nos dice que la eficacia de la lengua para la unificación nacional llevó a algunos países como Turquía y Tailandia a explotarla estratégicamente para cohesionar más sus naciones. Se trata de una forma de explotación consciente de la lengua.

Más allá de la lengua

Aunque la base de la teoría de Anderson se desarrolla en torno a Europa, muchos capítulos se centran en comprender el nacionalismo y las comunidades imaginadas en América. De hecho, el libro de Anderson también analiza figuras como Simón Bolívar, líder y héroe nacional de Venezuela y héroe de la liberación de las colonias españolas. Estas naciones compartían la misma lengua que España; sin embargo, crearon sus tradiciones y una nueva Comunidad Imaginada.

Sin embargo, como hemos dicho antes, las lenguas y el capitalismo de la imprenta no siempre conducen a la formación de una nación. En la mayoría de los países africanos, por ejemplo, una lengua no se corresponde con una nación.

Análisis de las Comunidades Imaginadas

Para concluir, analicemos cómo se relacionan las Comunidades Imaginadas de Benedict Anderson con otras ideologías políticas y qué aportaciones hace.

Anderson ofrece un nuevo análisis del nacionalismo, que ilumina lo crucial que es el nacionalismo para la existencia de los estados tal y como los conocemos hoy. Esta centralización del nacionalismo fue una forma de criticar al liberalismo y al marxismo por no tener en cuenta el poder de la nacionalidad.

Sin embargo, su descripción del nacionalismo ha sido rebatida por pensadores postcoloniales . En concreto, creen que el nacionalismo que Anderson describe en relación con las colonias era positivo para las élites y no para toda la población.

El teórico indio Chatterjee vio una lógica neocolonial tras la teoría del nacionalismo de Anderson en relación con los países colonizados. El autor critica cómo Anderson considera que el nacionalismo anticolonial es un préstamo de Occidente. Basándose en varios ejemplos, por ejemplo, en India, el autor demuestra cómo las formas de nacionalismo estaban presentes en estratos de la población en los que los colonizadores ejercían menos poder. Se refiere a ellas como "nacionalismo interior", una forma de nacionalismo basada en valores tradicionales espirituales. Esto se oponía al "nacionalismoexterno", que es una forma de nacionalismo desarrollada por las élites con el consentimiento de los colonizadores, lo que convierte al nacionalismo, tal y como lo describe Anderson, en una ideología europea impuesta a las colonias y hace que el proceso descrito en el libro sea más complejo en la ^práctica2.