Mikhail Bakunin

Mijail Bakunin: Dios y el Estado

Diosy el Estado es un manuscrito inacabado publicado tras la muerte de Bakunin. Es su única obra publicada. En un principio, el manuscrito iba a formar parte de la obra más amplia de Bakunin. Sin embargo, quedó inacabado en el momento de su muerte, en 1876.

En Dios y el Estado, Bakunin es muy crítico con la religión, en particular con el cristianismo. Sostiene que el Estado utiliza la religión como arma y que la propia naturaleza de la religión puede equipararse a la esclavitud y el empobrecimiento. En su obra, Bakunin denuncia todas las formas de religión y de tiranía autoritaria. En su opinión, para que la humanidad experimente la autodeterminación, la religión debe ser derrocada.

Retrato de Mijail Bakunin, Wikimedia Commons

En una de las líneas más memorables de Dios y el Estado, Bakunin declara

Mijail Bakunin y el anarquismo

Años después de su muerte, Bakunin sigue siendo uno de los pensadores anarquistas más influyentes del mundo y se le considera pionero de la tradición del pensamiento socialista revolucionario y anarquista social. Bakunin también es conocido por su feroz oposición al marxismo. Como anarquista, las creencias de Bakunin iban en contra del objetivo revolucionario marxista de establecer una clase proletaria dominante, que según Bakunin no sería más que una dictadura del proletariado.

Las creencias de Mijail Bakunin

A lo largo de su vida, Bakunin mantuvo una fe inquebrantable en los poderes transformadores de la revolución. Creía que la revolución era necesaria para limpiar a la sociedad de todos sus males. La revolución, según Bakunin, se encendería mediante la acción directa, en la que habría una serie de acciones (violencia selectiva, protestas masivas y la negativa a pagar impuestos) para catalizar la revolución. Mediante la revuelta generalizada y la revolución, los oprimidos se liberarían del control coercitivo del Estado y de las jerarquías autoritarias.

Bakunin subrayó la importancia de la necesidad de una revolución de abajo arriba, pues sostenía que deben ser los oprimidos los que se levanten contra las fuerzas coercitivas para que ésta tenga éxito.

Tras la revolución, Bakunin creía que la sociedad se estructuraría en una sociedad sin Estado que se alinearía con mayor exactitud con la verdadera naturaleza de los humanos. Estas sociedades se estructurarían en torno al federalismo y estarían formadas por asociaciones voluntarias de individuos libres que se habrían liberado de una sociedad controlada por el Estado.

Debido a la naturaleza colectiva de esta sociedad posrevolucionaria, los individuos expresarían voluntariamente su verdadera naturaleza humana, que sería altruista y cooperativa, ya que no existiría ninguna forma coercitiva de autoridad que obligara a los individuos a actuar de una manera específica. Bakunin creía que esto era la verdadera libertad. Esta libertad también aumentaría la solidaridad social, lo que, a su vez, crearía una sociedad moral y justa con capacidad para autorregularse.

Aparte del federalismo, Bakunin también abogaba por la reestructuración de la sociedad basada en ideales colectivistas, con especial atención a la colectivización económica. Bakunin creía que los medios de producción debían ser de propiedad común y que debía abolirse toda propiedad privada. Esto tendría como resultado la promoción de la igualdad y la libertad, borrando las huellas del privilegio y la explotación.

El rechazo de Bakunin al Estado

Mijail Bakunin consideraba que el Estado era ilegítimo. Para él, el Estado obstaculizaba e invadía las libertades personales de los individuos. Creía que el Estado fomentaba la centralización en la sociedad, en la que se producía una concentración del poder político en manos de las élites que dirigían el Estado. Según Bakunin, el Estado utiliza esta concentración de poder para afirmar su dominio sobre los que no pertenecen a las élites. Como resultado de la naturaleza dominante y coercitiva del Estado, se destruyen las libertades que deberían concederse a cada individuo.

Bakunin argumentaba que no sólo existía una concentración de poder entre las élites de las sociedades, sino que el estado utilizaba este control para promover la violencia con el fin de preservarse a sí mismo. Los individuos que son explotados por el estado son coaccionados activamente para preservar esta fuerza opresora mediante el militarismo, el patriotismo y la propaganda nacionalista que el estado alimenta a la fuerza a la población. Bakunin pedía la sustitución del Estado por una sociedad basada en la propiedad colectiva.

Las opiniones de Bakunin sobre la religión

En línea con la mayoría de los pensadores anarquistas, Bakunin veía la religión como una fuerza coercitiva y una forma ilegítima de autoridad. Desde la perspectiva de Bakunin, la religión utiliza los conceptos de infierno y cielo para obligar a la gente a obedecer en contra de su voluntad. También sostiene la desigualdad de clases al mantener a los pobres y a la clase trabajadora desilusionados y creyendo que, a pesar de sus luchas en la tierra, recibirían grandeza en el cielo.

Representación del cielo y el infierno en el siglo XIX por Octave Tassaert, Wikimedia Commons.

Bakunin creía que esta desilusión impedía que muchas personas descubrieran la naturaleza verdaderamente coercitiva de la religión y se alzaran posteriormente contra esta forma de coerción y control. Para Bakunin, la religión también servía para reforzar el control estatal. Sostenía que la creencia en Dios socavaba la posibilidad del pensamiento independiente y fomentaba la aceptación de la autoridad divina.

Además, Bakunin creía que la religión fomentaba la ignorancia y la falta de cuestionamiento racional debido a la naturaleza con la que hacía que los individuos se sometieran de todo corazón a la creencia en la autoridad divina. Esta sumisión significaba que los individuos se acostumbraban a ser controlados, ya fuera por el Estado o por la religión. Bakunin estaba vehementemente en contra de la religión y de la iglesia, e incluso animaba a abolirlas por todos los medios.

Bakunin y la naturaleza humana

Bakunin creía en la sociabilidad y la naturaleza cooperativa de los humanos, argumentando que también eran intrínsecamente autónomos y racionales. Debido a su naturaleza sociable, sostenía que sólo dentro de una sociedad podían los humanos experimentar la liberación, y que vivir fuera de la sociedad privaría a los humanos de la realización. Vivir dentro de una sociedad era importante, ya que una sociedad creaba ideas de justicia y moralidad que son fundamentales para el desarrollo de los humanos.

Bakunin también creía que a través del colectivismo los humanos podían liberarse de las limitaciones del mundo exterior, pues creía firmemente que los individuos sólo podían alcanzar la autonomía y el desarrollo del carácter en un contexto social. Para Bakunin, la existencia de la solidaridad social era fundamental para la naturaleza humana. Se hace eco de este sentimiento en su obra La Inmoralidad del Estado cuando afirma que "el hombre nace en sociedad, igual que una hormiga nace en un hormiguero y una abeja en su colmena".

Mijail Bakunin: Citas

Sobre el Estado y el gobierno

Sobre la iglesia y la religión:

Sobre la naturaleza humana y la igualdad: