La Marca del Hombre Ciego

"La marca del ciego" de Philip Sidney

"Tu marca de ciego" se publicó en la obra de Philip Sidney Ciertos Sonetos en 1598. Aunque no procedía de una familia noble, Sidney aspiraba al ideal del caballero del siglo XVI a través de sus posiciones y conexiones sociales. Ocupó cargos que se esperaban de los caballeros, como soldado, cortesano y estadista. También evitó el comercialismo y no publicó ninguna de sus obras literarias en vida. Aunque es probable que compartiera este poema con sus amigos íntimos mientras vivía, no se publicó para el público hasta que Sidney llevaba muerto más de una década.

Sidney nació en Penshurst Place, Kent, en 1554. Nació en el seno de una familia bien relacionada, pero los Sidney no pertenecían a la nobleza. Sidney sufrió dos fracasos matrimoniales antes de casarse con Frances Burke, condesa de Clanricarde, en 1583. Era hija de sir Francis Walsingham, íntimo de la reina Isabel y su principal secretario.

"Poema "La marca de tu ciego

A continuación encontrarás el poema de Sir Philip Sidney "Thou Blind Man's Mark" en su totalidad.

"Resumen de "La marca del ciego

El orador comienza criticándose a sí mismo por caer en la influencia del deseo. Entre otras cosas, lo llama "trampa elegida por un necio" (1), "escoria de pensamientos dispersos" (2) y "banda de todos los males" (3). El deseo ha arruinado su mente. Antes pensaba en cosas importantes y que valían la pena, pero ahora sólo puede pensar en el deseo. Pero, argumenta el orador, los esfuerzos del deseo por arruinarle son en vano. Porque su virtud le ha enseñado una lección: lo único que tiene que hacer es matar el deseo en su interior, y se librará de su influencia.

"Dispositivos poéticos de "La marca del ciego

Los principales recursos poéticos utilizados en "La marca de tu ciego" son la metáfora, la personificación, la figura retórica, la anáfora/repetición y la aliteración.

Metáfora

El poema comienza con varias metáforas, aunque no está del todo claro quién es el "Tú", el sujeto de las metáforas. El hablante dice

No es hasta la siguiente estrofa cuando el hablante revela que "Tú" es el deseo. En la primera metáfora, el hablante compara el deseo con el objetivo de un hombre ingenuo e inconsciente, que está ciego ante la realidad. También lo compara con una trampa en la que un necio elegiría meterse voluntariamente, con la suciedad sobrante de la fantasía y con una cuna que alimenta una atención inútil.

El deseo no se compara con nada positivo en ninguna de estas metáforas. En cambio, se representa como una fuerza malvada y repugnante que arruina la vida de quienes no saben cuidarse de él o de quienes ingenuamente lo buscan.

El orador compara el deseo con una trampa en la que caen voluntariamente los necios, freepik

Personificación y figura retórica

La metáfora conduce rápidamente a la personificación del deseo. Además de referirse directamente al deseo como "tú" (o, en términos modernos, "tú"), el deseo es capaz de actuar activamente contra el hablante de un modo que un sustantivo abstracto no debería poder. Considera la estrofa tres, en la que el hablante afirma directamente que el deseo intenta arruinarle:

El deseo se personifica como un ser capaz de buscar la ruina y la destrucción de los demás. Puede influir en la forma de pensar del hablante e incluso enciende un fuego metafórico. El deseo no es sólo un sentimiento abstracto en la mente del hablante. Al contrario, funciona como el antagonista del poema que aspira, sin éxito, a hacer daño al hablante.

El hablante personifica el deseo, diciendo que le hacía pensar y actuar según sus propios caprichos, pixabay

La última estrofa vuelve a utilizar la personificación, pero esta vez en beneficio del orador. La Virtud defiende al orador contra el deseo, enseñándole, como haría un ser humano, precisamente lo que debe hacer para evitar que el deseo se apodere de su mente. El orador dice

En esta última estrofa, el lector también se encuentra con una figura retórica, que funciona en tándem con la personificación. Cuando el hablante dice que quiere matar el deseo, se refiere a la versión personificada que infringe su vida, pero también quiere decir que quiere desterrar figurativamente la emoción de su mente. No va a matar nada literalmente. En cambio, su asesinato del deseo será completamente figurado, ya que ambos luchan por el dominio.

El orador utiliza la figura retórica "matar el deseo" para expresar su intención de deshacerse por la fuerza de su deseo, pixabay

Anáfora y repetición

El hablante utiliza la repetición y la anáfora para expresar la fuerza omnipresente y dominante en que se ha convertido el deseo en su vida. Repite "¡Deseo, deseo!" en la línea 5 para subrayar que el deseo es su enemigo. Y en la línea 7, repite la frase "demasiado tiempo" directamente después de la primera para mostrar que el deseo es una amenaza duradera que no le dejará en paz.

La anáfora de la estrofa 3 repite "en vano tú" en rápida sucesión. Casi como una lista, el hablante habla de cómo el deseo ha intentado infiltrarse en su vida. Pero el encantamiento de "en vano" fortalece al hablante, pues se recuerda a sí mismo que el deseo no vencerá. Se lo repite a sí mismo como si manifestara su victoria sobre la fuerza que le ha mantenido cautivo durante tanto tiempo.

Aliteración

La aliteración contribuye al tono odioso y repugnante, ya que enfatiza las palabras con connotaciones muy negativas. Considera la repetición del sonido "S" en "trampa elegida por uno mismo" (1), la "C" en "cuna de cuidados sin causa" (3), la "M" en "mente destrozada" (6) y la "W" en "vajilla sin valor" (6). La aliteración llama la atención del lector y capta su atención con la rápida repetición de sonidos similares. En cada uno de estos casos de aliteración, se acentúa el odio del hablante hacia el deseo, ya que se subraya la negatividad inherente a palabras como trampa, destrozado, sin causa y sin valor.

"Temas de "La marca de tu ciego

Los temas predominantes en "La marca de tu ciego" son el deseo como enemigo y el amor interior y la moral como fuerza.

El deseo como enemigo

Como ya se ha mencionado, el deseo es el principal antagonista del poema. Ha invadido la vida del orador, ha dominado todos sus pensamientos y ahora intenta arruinar su moralidad. El orador dice

El deseo es el enemigo del orador, y es un oponente poderoso. La razón de que el deseo sea un oponente eficaz es que la gente cree que lo desea. El orador dice que es una trampa "elegida" (1) por los necios y la "marca" (1) -o el objetivo- de los hombres que no son conscientes de su poder. En realidad, las personas no saben lo peligroso que es el deseo hasta que es demasiado tarde y ya no tienen control sobre sus pensamientos o sus vidas, que han sido superados por el deseo. El orador sólo sabe lo manipulador que puede llegar a ser el deseo porque ha sido testigo de sus efectos durante "demasiado tiempo" (7).

El Amor Interior y la Moral como Fortaleza

Si el deseo es el enemigo, entonces el amor interior y la moralidad son las únicas fuerzas que uno tiene para derrotarlo. El orador afirma que la virtud le ha enseñado que necesita mirar en su interior para encontrar a la única persona capaz de matar el deseo. Aunque el deseo se personifica a lo largo del poema, en realidad es algo abstracto que sólo existe en la mente. Para vencerlo, uno tiene que confiar en su propio sentido del amor y de la moralidad como armas para combatir el deseo tóxico que todo lo consume.

"Significado de "La marca del ciego

"La marca de tu ciego" examina los efectos del deseo en una persona. El orador sostiene que no es el sentimiento ligero y feliz lo que conduce al amor para toda la vida, sino una fuerza oscura que todo lo consume. El deseo al que se refiere se lo lleva todo de una persona, dejando sólo "escoria" (2). Invade la vida de una persona hasta que sólo es capaz de pensar en cosas vanas y frívolas.

Pero el orador sabe cómo combatir la fuerza maligna y ruinosa del deseo. Uno sólo tiene que mirar en su interior para encontrar toda la fuerza que necesita. El deseo es una fuerza manipuladora que sólo puede vencerse con la virtud y el amor propio.